В тюменском краеведческом музее, в филиале "городская дума", продолжает работу выставка "сибирские реликвии", которая в начале года экспонировалась в московском кремле.

Будем точны: в москву возили не выставку, а ее материалы. Сама же выставка всегда создается на месте и только единожды. В каком зале ей предстоит расположиться, как этот зал оборудован, на какую аудиторию она рассчитана, какую идею хотели воплотить в ней авторы... Все это формирует характер будущей выставки, так же как руки садовника, качество почвы, количество света, влаги и тепла формируют проклюнувшийся из земли росток... Одни и те же музейные предметы можно расположить очень по-разному, и это как раз тот случай, когда от перемены мест слагаемых вполне способна измениться сумма. Если это сумма впечатлений. "Выставка в музее - как спектакль в театре, два раза ее повторить невозможно", - говорит марина геннадьевна вольхина, которая вместе с татьяной курбатовой и владимиром адаевым создавала экспозицию в московском кремле... И воссоздавала в тюмени.

Большинство экспонатов хранится в фондах областного краеведческого музея, но некоторые предметы приехали из тобольского историко-архитектурного музея-заповедника, из ямало-ненецкого окружного краеведческого музея, некоторые предоставлены тюменским музеем изобразительных искусств.

Кремль - место во всех отношениях символическое. Это и центр русской государственности, и центр православия, которое теперь отсюда возрождают...

Так место проведения выставки само расставило в ней акценты.

Из всей тысячелетней истории сибирской земли особое внимание было уделено периоду, когда земля эта стала частью российского государства. Из всех религий, которые когда-либо исповедовали живущие здесь народы, - той, которую это государство считает главной.

"Сибирские реликвии" оказались в кремле совсем неслучайно...

Случайно такие вещи вообще не происходят. Дело в том, что в москве, при поддержке правительства, с недавних пор действует программа "московский кремль и российские губернии". Задачи у программы очень государственные - узнать, чем живут земли российские, необъятные и многочисленные, что же они такое... И заново объединить их, уже средствами культуры.

Москве, увы, не так уж много известно о стране, над которой она поставлена столицей, а для иного москвича сибирь - все, что восточнее рязани. Но так ли уж больше знаем о стране мы, в ней живущие? не о москве опять же, не о петербурге, а о какой- нибудь иркутской области или о городе сыктывкаре, который тоже столица, только республики коми? или о том кусочке суши, на котором нас угораздило обосноваться?

нет такого кусочка суши, на котором время не перемешивало многократно народы, языки и культуры. Наше "сейчас" состоит из множества "вчера", подобных страницам удивительной книги, которую надо читать по порядку, чтобы понять смысл в ней написанного.

Выставка "сибирские реликвии" последовательно листает страницы истории тюменского края, предлагая посетителю рассмотреть каждую с равным вниманием. Здесь рядом ненцы, ханты, манси, татары, русские, марийцы, чуваши, коми-зыряне...

Кто-то из пришедших на московскую выставку оставил ностальгическую запись в книге отзывов - о том, как огромна наша земля и как хочется, чтобы мы снова были вместе... Кто-то порадовался, что в музеях все-таки сохраняется единство народов... Подсчитано: на выставке в москве побывало почти пятьдесят восемь тысяч человек! что ж, редкий приезжий минует кремлевский музей... И где же еще показывать страну?

конечно, увиденное впервые всегда кажется необычным и чудесным. Европейцам - и нашим, и не очень - понравились шаманы и старообрядцы. Хотя здесь, у нас, они всегда как будто по соседству. И все же не рядом, не на виду...

Шаманы, например, (на выставке есть бубен и элементы шаманского костюма) умели призывать на землю летающее божество по имени мир-сусне-хум, младшего сына верховного бога торума. Его божественной обязанностью было ночью летать по небу на крылатом коне и смотреть за порядком в мире людей.

Он - бог-посредник, связной между землей и владыкой небес.

Бог, с которым полезно поддерживать хорошие отношения... В музейной витрине - украшенное аппликацией жертвенное покрывало, на котором изображен мир-сусне-хум. Еще один дар богу - серебряные тарелочки, на которых скачут всадники. Если тарелочек будет четыре, бог обязательно спустится вниз, а тарелочки как раз подойдут под копыта его коня...

Мы с мариной вольхиной начинаем экскурсию по выставке, которая очень похожа на ту, московскую, и все же многим от нее отличается... Но все по порядку.

Мир-сусне-хум родился седьмым сыном. Цифра "семь" у народов севера, как и у многих других, - сакральная, священная.

Вот покровитель ненецкого рода, деревянный семиголовый идол xix века...

И хотя выставка построена так, чтобы вести нас во времени (и отчасти в пространстве), по-настоящему древних вещей здесь совсем мало. Самая древняя - металлическая бляха, предположительно от пояса, на которой изображены вооруженные фигуры, исполняющие военный танец.

В соседней витрине - вещь мирная и совсем не священная.

Ненецкая праздничная шуба "ягушка". В ней два слоя меха - один внутри, другой снаружи. Таким же образом делались чумы.

Дома из меха. Одежда из меха, постель из меха, утварь из меха.

Мех - это тепло, тепло - это жизнь... "Поэтому искусство обработки меха достигло высочайшего уровня", - подчеркивает марина вольхина.

Вообще-то шуба "ягушка" - не просто сшитые вместе куски меха для содержания тела в тепле. Это шуба символическая. Верхняя ее часть оторочена белым мехом и символизирует верхний же мир, где обитают боги. Снизу мех темнее - так темен нижний, подземный, мир, пристанище мертвых... Еще шубу украшают орнаменты. И служат своеобразным паспортом ее хозяйки.

Рассказывают, из какого она рода, замужем или нет, есть ли у нее дети.

Письменности как таковой у северных народов не было. Зато были орнаменты, у каждого рода свой, которые для нас, таких грамотных и умных, - всего лишь повторяющийся симметричный рисунок, загадочный, но немой. Березовые ветки, оленьи рога, заячьи уши, соболь с крестом - что таят эти названия?

соседка шубы - традиционная женская сумка. В ней, в особых кармашках, носили швейные принадлежности: иголки, лоскутки меха, наперсток, сухожильные нити. Эта сумка была для женщины, что копье для охотника, - без нее никуда. Первую сумку дарила девочке мать, и с этих пор девочка считалась взрослой.

Но не мехом единым жили северяне. Многое делали из бересты.

Вот хотя бы такие дневные люльки... Да, люльки на севере бывают ночные и дневные, в дневной ребенок сидит. А на люльке обязательно есть символическое изображение тетерки - вот головка, тельце, лапки, хвостик... Птичка эта считалась "сон приносящим существом", "и матери-хантыйки пели колыбельную песню, в которой призывали тетерку прийти, успокоить и охранить младенцев".

Любопытно, что шитье берестяных люлек было женской работой.

Ничего себе, думаем мы, современные... Но хантыйки вряд ли находили это занятие непосильным. В конце концов и нашить орнамент на толстый олений мех - рукоделие не для неженок. Ну а крюк для люльки делал все-таки мужчина. Крюк этот кажется составленным из нескольких звеньев, но на самом деле он вырезан из цельного куска дерева. Над люлькой - детская игрушка, еще одна птица. Не только забава, но и оберег, помощница, постоянная спутница...

И даже посуда - не просто посуда. На дне берестяного ковша - крестики в темных кружках. Это план... Ну, не план, а символическое изображение стойбища. Сколько кружков - столько в нем домов.

А в этой витрине костюм, сшитый из крапивного полотна. Его носила когда-то женщина южных ханты. Говорят, теперь таких больше нет. Ассимилировались - кто с русскими, кто с татарами, кто с другими ханты. Забылось и умение обрабатывать крапиву, ткать крапивное полотно...

Этот костюм тоже украшают птицы. И, по совместительству, оберегают его владелицу от всякой нечисти, для которой, считалось, сама ткань непроницаема, - надо было лишь защитить неприкрытые участки тела. И по подолу, на рукавах, по горловине, разрезу на груди вышивались охранные знаки - птичьи головки, хвостики, лапки, крылышки...

Мы привыкли, что одежда северных народов обильно украшена бисером. "Но, - обращает внимание марина вольхина, - современные бисерные изделия у них очень яркие, декоративные, а в вещах xix века колористическое сочетание сдержанное, емкое." А дальше нас ждут средние века и знакомство с жизнью сибирских татар...

Так и хочется спросить: что же это за такое путешествие во времени? разве не предполагалось, что двигаться мы будем из прошлого в будущее? а из xix столетия вдруг попадаем назад, в средневековье...

Нет, все верно. Мы ведь вовсе не были в xix столетии. Или были, но... С таким же успехом оно могло оказаться не xix, а, скажем, ix. И все было бы там точно так же: и одежда, и пища, и домашняя утварь, и обычаи, и жилища, и орудия труда, и даже оружие, которое человек любит улучшать и совершенствовать прежде всего... И так на протяжении многих поколений. Давным- давно, когда время было медленным и терпеливым и не умело бежать, лететь, нестись. Его всегда хватало. И вещи, которые жили в нем, не умели быстро стареть. Они переходили из рук в руки, из старых рук - в молодые. Снова и снова...

Это сейчас в обычае спешить, и вещи приспособились, сделались недолговечными, переменчивыми, хотя изготавливают их из материалов практически неразрушимых. Та же пластмасса, она умеет портиться, но не умеет разлагаться, как дерево, которое пришло из земли и в землю уходит... И это странное постоянство вещей прошлого нам в диво. Их мы и называем реликвиями - не только предметы религиозного поклонения. Вещи чтимые и дорогие - за какую-то удивительную подлинность, за постоянство и непохожесть... Вещи, которые запомнили время. И времени запомнились...

Итак, средние века, сибирские татары. Перед нами витрина, посвященная исламу, который татары исповедуют с xiv века.

Это тоже сибирские реликвии, и здесь, в сибири, им можно уделить больше внимания, чем казалось резонным в златоглавой москве. Рукописный коран конца xvii века. Естественно, все по-арабски, витиевато и совсем непонятно. "Может быть, эта книга выглядит намного скромнее, чем драгоценные фолианты средней азии, - замечает марина вольхина. - Но когда подумаешь, что изготовили эту книгу вручную, переписали ее арабской графикой, сделали кожаный переплет, не где-то в самарканде, а у нас, в сибири, то, конечно, удивляешься и восхищаешься. Ведь сибирские татары - это самый северный мусульманский народ в мире." Еще одна книга, совсем необычная. Строки в ней не тянутся в строгую линейку, а будто играют. То идут прямо, то под углом, то разлетаются в стороны... Возможно, таков единственный способ украсить книгу, в которой не могло быть иллюстраций, изображений живых существ, - только элементы растительного характера да архитектурных сооружений.

В переплет вставлены маленькие листочки - этакие мини- странички с дополнительным текстом. "Это мог сделать переписчик, скорее всего мулла, который владел арабской грамотой, - он добавил к основному тексту свои комментарии, записанные на отдельных листочках". Позже появятся в сибири и печатные арабские книги. Одна из них, встав между рукописными сестрицами, демонстрирует посетителям кожаный зеленый переплет с красивым тиснением.

А вот самая что ни на есть святая реликвия - волос пророка мухаммеда, привезенный к нам в xix веке аж из аравии.

Марина вольхина предупреждает вопрос, который ей задавали уже не раз, - а действительно ли это волос пророка мухаммеда?

"конечно, вещь эта - легендарная. Как и плащиница, как гвозди, которыми был распят иисус христос... Но обычно я отвечаю на этот вопрос так: действительно у нас есть свидетельства, что в свое время эта вещь была привезена из аравии и находилась в ембаевской мечети. Я не думаю, что в ембаевской мечети хранили что попало, это было одно из самых солидных мусульманских учреждений.

Иногда спрашивают, а нельзя ли какой-то анализ провести?

может, это волосок из хвоста лошади... Я отвечаю: зачем? не надо. Если люди на протяжении долгих лет верят, что это волос пророка мухаммеда, а это щепочки от креста, на котором был распят иисус христос, пусть верят... Легенды не нужно развеивать. Даже те легенды, которыми обрастают эти предметы в процессе жизни, они тоже важны, тоже интересны для истории - так же, как и сам предмет." Часто этот волос брали из мечети в дом, где ожидалось новоселье, и оставляли на ночь. После этого жизнь в доме должна была стать счастливой. "Это немного не сочетается с исламскими канонами, - объясняет марина вольхина. - Ведь ислам запрещал поклонение вещи. Но таков был местный обычай... Языческие пережитки подолгу сохраняются во многих религиях." Среди сибирских татар выделяют этнографическую группу под названием "бухарцы". Перед нами шитый золотом "бухарский" женский халат середины xix века. На груди что-то вроде открытого футляра на цепочке. Это коранница, в нее полагалось вкладывать миниатюрный коран или свитки с записями отдельных сур. Амулет? знак особого благочестия? украшение?

ожерелье из серебряных рублей определенно создавалось украшать. И очень весомо демонстрировало принцип "красота требует жертв". Сохранились свидетельства xix века о том, что у сибирских татарок особая горделивая осанка, голова высоко поднята. А вот попробуйте походить с таким количеством серебра в откинутых на спину косах, поневоле приобретете горделивую осанку и степенную походку, а звон украшений послужит ей замечательным аккомпанементом.

А вот и посуда, которая опять не посуда, но на сей раз произведение искусства. Ароматница, курильницы. Кофейный сервиз с крошечными, на один глоток, чашечками, сосуд, пиала, - все металлические, изготовленные по технологии ювелирных украшений. Эти предметы вряд ли сделаны в сибири, но сибирские татары их использовали - и вот они здесь.

Выставка помещается в двух залах. В одном представлен "дорусский" период истории сибири, во втором - русский, православный. А как мостик между ними прямо в проходе разместилась витрина, рассказывающая о походе ермака.

Событие легендарное, но не для всех однозначное - для кого-то оно "с плюсом", для кого-то "с минусом", или "с двумя плюсами и с тремя минусами"... Сотрудникам музея совсем не хочется на своей объединяющей выставке таких арифметических страстей.

Но из истории факт не выкинешь. Тем более, что история сибири в составе российского государства с него-то и начинается. Или:

"для россии история сибири начинается с этого времени." Свидетельства "этого времени" заняли отведенное им место буквально накануне нашей встречи. Портрет самого ермака тимофеевича. То есть один из портретов. В тобольске их сохранилось одиннадцать, и везде ермак разный. Его прижизненного изображения не существовало, а портреты появились позже, в xviii-xix веках. Рисовали его таким, каким хотели видеть национального героя. Опираясь, по возможности, на летописные свидетельства, согласно которым был он среднего роста, широк в плечах, стройный, волосами черный, кудрявый.

По характеру добрый... Наладил торговлю с местными "инородцами", не препятствовал караванам из средней азии ходить привычными путями... На портрете ермак похож на испанского дона времен конкисты. Интересно, случайно? - или художнику нравилась такая параллель...

Ну а противником ермака был кучум, правитель сибирского ханства. Его воины держали свои стрелы в такого образца колчанах под названием саадак - этот датируют именно xvi веком. А тем круглым щитом, слишком красивым, чтобы подставлять его под сабельные удары, вполне мог владеть сам кучум. Это копия xix со средневекового щита сирийской работы. Известно, что у кучума был сирийский шлем. Щит тоже мог быть...

В отряде ермака были такие же сабли и пищали, как эти, xvii века.

Ну а маленькая сигнальная пушка была произведена в тобольске на казенном оружейном заводе, учрежденном в 1701 году по приказу петра i. Выпускали на нем и очень качественные ружья, инкрустированные слоновой костью. Тобольское оружие хорошо показало себя в деле, и петр хвалил его - и тобольских градоначальников, которые были за него ответственны.

Но оставим войны и походы... "Национальные реликвии однозначно ценны и интересны для всех. Народное искусство не требует перевода на другой язык. Прекрасные вещи вызывают удивление и восхищение у человека любой национальности..." Разумеется, русские переселенцы везли с собой свою веру и собственные, православные, реликвии. Старейшую печатную библию ивана федорова 1581 года. Еще более старую триодь постную - ее издали в 1491 году в кракове на кириллице и использовали для богослужений "повсеместно", в том числе и в сибири.

Русские цари завели обычай посылать от своего имени дары для открывающихся в новых землях церквей. Царь алексей михайлович прислал в одну из первых тюменских церквей серебряный крест, о чем на кресте была сделана соответствующая надпись, - чтобы не забывали, кому обязаны.

Или чтобы историкам было легче разбираться...

Рядом "крест в ковчеге вкладной" сибирского митрополита корнилия. Именно при нем москва даровала молодому городу право совершать обряд, который до тех пор почитался достойным исключительно царя и патриарха. Обряд назывался "шествие на осляти", устраивали его на вербное воскресенье. Московский патриарх садился на коня, который символизировал древнего "осляти", а царь брал коня под уздцы и водил по площади в поводу. Ну а в тобольске на коне ездил митрополит корнилий, узду держал воевода - в то время губернаторов еще не было.

Разумеется, оказанная тобольску большая честь предполагала большую ответственность - нести свет православия в обширные, но не освоенные пока земли. Город даже попал на икону...

Точнее на "план вновь проектируемого города тобольска в першпективе с полуденной стороны", но с богородицей над ним, благословляющей город и принимающей его под свое покровительство. Хранился "план" в патриаршей ризнице тобольска.

Здесь же, в тобольске, начали писать первые сибирские иконы, которые, как принято считать, "характеризуются немного наивной манерой письма". Появились самобытные местные иконы - щепные. Писались они не на доске, а на щепке - древесном слое, находящемся сразу же под корой. Щепочки с иконами помещали в оклады, вырезанные из металлической фольги, и в яркие киоты.

А в монастырях работали мастерицы-златошвеи, которые иконы шили.

Одной из первых сибирских чудотворных икон стала богоматерь знамения абалакская. Она изображена с предстоящими николаем угодником и марией египетской. По легенде, именно так богородица неоднократно являлась некой благочестивой женщине в селе абалак. Патриархия благословила создание соответствующей иконы, с которой потом делали многочисленные списки, один из них и представлен на выставке.

А оригинал был утрачен в двадцатые годы.

Сохранился портрет иоанна максимовича, бывшего митрополитом тобольским и сибирским в начале xviii века.

После смерти его причислили к лику святых - "за особые заслуги в деле распространения христианства". Даже титул у него был особенный, сравните - "патриарх московский и всея руси"...

Конечно, о нем не могли не сложить легенд. Митрополит славился необыкновенным благочестием. Утверждали, что он, бывало, одевался простым монахом, ходил по городу, стуча в дома, где жили сироты, вдовы, бедные люди, оставлял на окне деньги и уходил не узнанным. Говорил только: "примите во имя иисуса христа".

А еще рассказывают, он предчувствовал свою кончину, знал даже день... И когда этот день настал, митрополит провел последнюю службу, благословил всех и удалился в келью для ночной молитвы, утром же так и не вышел. Дверь решались открыть только по велению тогдашнего губернатора матвея петровича гагарина. Увидели митрополита на коленях, мертвым. И сказали, что он начал свою молитву пред алтарем земным, а закончил пред алтарем небесным.

Кстати, гагарин удостоился именной иконы от архимандрита кунгурского сильвестра шакурова, ибо стал первым губернатором тобольска. Икона эта необычная - каменная, вырезана по серой, или дымчатой, яшме. Изображен на ней святой матфей...

А вот и русский сарафан, шелковый, с золотым позументом, каким мы привыкли видеть его в сказках. На самом деле в каждой русской губернии носили свое. В воронежской, на юге, одевали юбку с рубахой. Ну а сарафан мог приехать из губернии архангельской или вологодской. Именно в северных краях бытовала одежда, которую мы считаем традиционным русским костюмом.

На металлическом кувшине изображен старый герб тобольска в виде двух соболей с перекрещенными стрелками. Считается, что вплоть до xix века это был личный герб потомков кучума, которые жили в москве, породнились с русскими царями и сохранили титулы князей и княжон сибирских... Тобольск еще в xviii веке обзавелся новым гербом - в виде золотой пирамиды с воинской арматурой, но древний "соболиный" герб нет-нет да и припомнится кому-нибудь...

"xviii Век для русской культуры особый, - рассказывает марина вольхина. - Еще сохранялась традиционная русская культура, и в то же время после реформ петра i активно внедрялась европейская. Вот братина, вот ендова с надписью "чашка доброго человека". Есть и чисто европейские вещи, но изготовленные у нас на уральских демидовских заводах." В великолепно сработанных деревянных "хлебных тарелках" есть, пожалуй, что-то языческое. На них - хлеб, колосья, соха, мельница, - все, что связано с хлебом, и то ли пожелания, то ли заговоры, то ли просто дань некой моде... "Хлеб, соль ешь, а правду режь", "чем дом богат, тем хозяин рад", "чаю кушать - хозяйку слушать". Тут же пряничные скалки с узорчатыми формами на толстых боках. И полотенце, на котором подносят хлеб...

Массовое переселение чувашей, марийцев, коми-зырян в сибирь произошло уже в xix-xx веках. Их костюмы представлены в "русском" зале. И потому что так велит хронология, и потому что эти народы - тоже православные.

Коми-зырянская свадебная одежда - шелковый сарафан, яркая рубаха - немного напоминает русский сарафан. Ничего удивительного: коми-зыряне живут на севере европейской части россии, соседствуют с русскими северными губерниями, и одежда у них похожа.

"В чувашском костюме больше всего впечатляют, наверное, эти знаменитые нагрудно-наспинные украшения, в которых использованы старинные серебряные рубли, полтинники. Их очень интересно разглядывать - мы видим и российские монеты, и немецкие, и польские, самые разные. Эти нагрудники немного походят на кольчуги. Считается, что в глубокой древности был период, когда чувашским женщинам приходилось воевать. Не случайно у чувашей есть похожий на шлем головной убор, сплошь зашитый такими серебряными монетами." - Года полтора назад марина вольхина принимала участие в экспедиции по чувашским деревням юга тюменской области. Удалось собрать многое, в том числе и практически полный чувашский костюм, что стало большой удачей, - убыстрившееся время проглатывает забытые реликвии прошлого не задумываясь...

Марийский женский костюм относится к xix веку. А монеты на нем нашиты советские. Рядом с ними - маленькие, неправильной формы монетки-чешуйки, которые нумизматы зовут "марийками". Они имели хождение еще во времена ивана грозного. "Интересна жизнь предмета... Эти монетки из глубокой древности дошли до начала xx века, остались, может быть, от более древнего костюма, который не сохранился, - уцелели лишь монетки. Костюм - это как бы ретроспектива в далекое прошлое. За этим веком видишь другой век, за ним - еще один, более ранний..." Вот и подошла к концу наша экскурсия. Мы возвращаемся к большущему деревянному ковшу - братине, которую нарочно выставили открыто, а не в застекленной витрине: "он является символом нашей выставки, который как бы объединяет все витрины, все народы, все национальные реликвии. На нем есть очень хорошая надпись "сей ковш доброго человека для добрых людей и добрых гостей". Что тут добавить? за культуру, которая объединяет...

А выставка останется в тюмени до 20 апреля. Потом поедет по городам области.

Кира калинина.